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CQFD, journal de critique sociale

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Tous les corps sont désirables
4 août, par Cécile Kiefer — CQFD n°189 (juillet-août 2020), Le dossier
Dans une société qui exclut les corps qu'elle considère comme dysfonctionnels, la question de l'assistanat sexuel divise. Entre ceux qui associent ce service à de la prostitution et ceux qui considèrent qu'il rentre dans le cadre de la compensation du handicap, des voix s'élèvent et avancent d'autres arguments — ou affirment que ce débat est avant tout un écran de fumée. Tour d'horizon.
« Force est de constater qu'il n'y a que deux sujets qui passionnent et excitent les personnes valides nous concernant : nous aider à mourir ; nous aider à b***** [1] », s'indignait Elisa Rojas, membre du Collectif lutte et handicaps pour l'égalité et l'émancipation (CHLEE), en février dernier. La secrétaire d'État chargée du handicap, Sophie Cluzel, venait de proposer de légaliser l'assistance sexuelle pour les personnes handicapées. Une pratique autorisée en Suisse et en Allemagne, mais interdite en France car assimilée à de la prostitution – ce qui n'empêche pas qu'elle y existe en dehors de tout cadre légal.

« Je ne peux être ni pour, ni contre l'assistanat sexuel, la problématique est complexe, mais il faut bien prendre en compte la question des personnes qui n'ont aucune possibilité d'accès à leur corps », expose Milena, militante du Planning familial de Marseille. Intervenante sur les questions de sexualité et de handicap, Milena n'oublie pas que cette question se pose dans une société intrinsèquement validiste. Le corps valide et en bonne santé reste le standard, quand ceux qui sont moins normés continuent d'être stigmatisés, dénigrés. Infantilisés.

Pour certaines personnes concernées, ce sont les bases mêmes de ce débat qui posent problème. Rémi Gendarme-Cerquetti, do cumentariste et auteur du puissant pamphlet Je n'accepterai aucune assistante sexuelle si lui faire l'amour ne la fait pas elle-même trembler de plaisir (éditions FLBLB, 2014), s'oppose ainsi à l'idée « essentialisante » selon laquelle la sexualité est « une problématique à prendre plus spécifiquement pour une personne handicapée que pour une personne valide ». Et l'auteur, tétraplégique, de préciser son propos : « Amitié, amour, séduction, sexualité... Nous sommes tou·tes confronté.es aux différentes problématiques que connaît le monde, et d'autres personnes l'ont parfois été beaucoup plus violemment que moi. » Rémi Gendarme-Cerquetti va même plus loin, en affirmant que la focalisation médiatique sur l'accompagnement sexuel détourne l'attention d'autres problèmes essentiels : « Il est facile de faire de jolis reportages France 3 en montrant un.e travailleur.se du sexe qui vient branler un.e gentil.le handicapé.e. […] Mais pour l'extrême pauvreté, l'isolement social absolu, la maltraitance subis par les personnes handicapées, on fait quoi ? »

Normaliser la sexualité

Rémi Gendarme-Cerquetti s'est senti profondément blessé lorsqu'il a entendu parler de ce projet, qu'il considère comme déshumanisant : « Dire qu'on va mettre en place de l'accompagnement sexuel à destination des personnes handicapées, c'est dire que leurs corps, à cause de leur handicap, les disqualifient. Il en résulte forcément une ode au corps valide comme seul corps valable. » La logique sur laquelle repose ce type de service serait en quelque sorte la suivante : les personnes handicapées doivent avoir droit à un assistant sexuel parce qu'elles n'ont plus aucun espoir de séduire.

Bien des opposants à l'assistance sexuelle considèrent également que cette pratique véhicule l'image du corps valide comme étant le seul à pouvoir procurer du plaisir. No An ger, blogueuse féministe et handicapée physique, trace même un pertinent parallèle entre la prétendue passivité du corps féminin et celle du corps handicapé : « L'activité du valide ou de l'homme va permettre l'exploration d'un corps passif qui se méconnaît. [2] »

La critique concernant l'assistanat sexuel va encore plus loin. Aux yeux de nombre de ses détracteurs, il homogénéiserait et aseptiserait la sexualité des personnes handicapées. Pour Rémi Gendarme-Cerquetti, cet accompagnement véhicule une moralisation de la sexualité, l'imposition de « bonnes pratiques » sexuelles, de désirs légitimes. Autrement dit, une sexualité sécurisée qui nie la part de troubles, d'expérimentations, d'excès que le sexe peut porter : « Ce projet est basé sur une sexualité éminemment normative. L'idée est de “faire comme”. Comme les autres, les valides, dans les pubs et les séries. J'affirme qu'il en faut plus que ça pour rendre les gens libres et autonomes. » S'ajoutant à la marginalisation généralisée dont sont victimes les personnes handicapées, ce service pourrait les enfermer dans une sexualité de seconde zone. Honteuse et tarifée.

Un lien ambigu avec la prostitution

Le débat autour de l'assistanat sexuel a un aspect hypocrite. Il serait en effet paradoxal de légaliser cette activité tout en continuant à traquer les prostitués et leurs clients. « Si l'assistance sexuelle est du soin, alors la prostitution l'est aussi, estime Kristin, ex-assistante sexuelle. Et si elle l'est, alors chacun, valide ou non, a le droit de se faire soigner, non ? Alors, les prostitués aussi sont des paramédicaux et devraient être reconnus. » Et Kristin de souligner l'épineuse contradiction que pose cet aspect du débat. Selon elle, certains se disent : « J'ai bonne conscience parce que je suis contre la prostitution (l'exploitation du corps de la femme) » tandis que d'autres raisonnent à partir du handicap : « J'ai bonne conscience parce que je permets aux personnes handicapées d'avoir une sexualité. »

Des voix s'élèvent également pour dénoncer la misogynie qui accompagne souvent l'idée de l'assistance sexuelle. Parmi elles, les militants de CHLEE qui, dans leur Manifeste, affirment que « comme la prostitution, le système s'adresserait d'abord aux hommes handicapés qui feraient le même raisonnement que les clients de prostitués : leurs besoins sexuels sont irrépressibles et vitaux. » Dès lors, « ce serait un système archaïque et misogyne de marchandisation du corps », mais cette fois-ci légalisé. Une hypothèse que Kristin corrobore au vu de son expérience de l'assistanat sexuel : » Tous mes clients n'étaient pas des hommes, mais ces derniers étaient tout de même la majorité. Je pense que cette situation est due au fait que les femmes ne songent pas à faire appel à ce service et/ou qu'elles n'y ont pas accès financièrement. De plus, pour les femmes, recevoir un homme peut être associé au danger. »

Une histoire d'assistante sexuelle

Kristin a effectué des prestations sexuelles de façon occasionnelle, quatre fois par mois pendant trois ans. Sa vie sexuelle, avant, était faite de rencontres furtives « sur le mode Tinder, mais sans l'application ». Kristin le dit sans détour : « J'ai une addiction au sexe. » Un jour, elle a découvert qu'une association belge proposait une formation à l'accompagnement sexuel des personnes handicapées : « Cette formation a constitué une solution à mon problème de libido débordante. Une solution adéquate, c'est-à-dire sécure et qui préserve mon intégrité. » Kristin décrit la profonde libération que cette expérience lui a apportée, notamment sur son rapport aux corps et à la norme : « J'ai acquis la connaissance intime que le plaisir sexuel ne relève pas de l'attirance physique. N'importe qui peut s'avérer être un partenaire sexuel satisfaisant. Petit, obèse, maigre, chauve, valide ou non, amputé, atrophié, en chaise, avec des béquilles, une prothèse… tout cela n'a aucune importance. Seule la qualité de la communication compte. » Ces rencontres l'ont aussi aidée, en tant que femme, à davantage formuler son consentement et ses désirs, tout en étant à l'écoute de ceux de ses clients : « J'ai appris à verbaliser les actes, à demander, à consentir, à refuser, à mettre des limites. »

Stéphanie, décidée à faire la formation d'assistante sexuelle en France, a quant à elle rebroussé chemin. Elle explique qu'au départ, le cadre lui semblait rassurant, professionnel, qu'il y avait une réflexion sur les implications affectives et les motivations du candidat. Mais la rencontre avec Rémi Gendarme-Cerquetti et la lecture de son pamphlet contre l'assistanat sexuel ont profondément bouleversé sa vision du handicap : « J'ai compris que la formation et le statut d'assistante sexuelle proposaient une vision aseptisée et safe de la sexualité. Une forme de “service” assez judéo-chrétien, de sacrifice pour les “pauvres handicapés”. »

Éducation, autonomie et sextoys

Il existe différentes approches de l'accompagnement sexuel. Celle qui est défendue en Espagne par le projet « Tus manos, mis manos » (« Tes mains, mes mains ») trace un cadre précis, où l'accompagnant sexuel n'apporte qu'une aide technique : « Le travail de l'assistant ne consiste ni à exciter la personne assistée, ni à s'exciter elle-même ou à ressentir du plaisir, lit-on sur le site internet du projet [3]. Il ne s'agit pas non plus d'édu quer ou de réaliser une intervention thérapeutique. L'intervention de l'assistant est purement instrumentale. » Responsable de « Tus manos, mis manos », Antonio Centeno ne conçoit ce service qu'à destination des personnes n'ayant pas accès à leur propre corps – ou pour des couples ne pouvant pas avoir de relation sexuelle sans l'aide d'un tiers.

Coréalisé en 2015 par Antonio Centeno, l'excellent documentaire Yes we fuck ! aborde, sans détour et de façon crue, la question de la sexualité des personnes handicapées (dans le film, le handicap est appelé « diversité fonctionnelle »). Il met en lumière le manque profond de représentation érotique ou pornographique des personnes handicapées dans notre société. On y voit, à la fin, une vidéo présentant une séance d'accompagnement sexuel. « C'est fondamental qu'il y ait du feeling entre toi et moi », explique Soledad à Teo, la personne qui l'assiste. Teo s'empare de la main de Soledad et l'aide à se parcourir. Pour la première fois, Soledad découvre la sensation de ses cheveux, de son visage, de ses tétons. L'échange est beau. Respectueux.

Dans son pamphlet, Rémi Gendarme-Cerquetti défend la création de sextoys adaptés permettant aux personnes handicapées de se masturber de manière autonome : « Pourquoi un aide médico-psychologique ne pourrait-il pas sortir un tel sextoy adapté d'un tiroir avant que la personne concernée ne passe une soirée d'extase ? Il s'agirait alors que le personnel soignant accepte simplement de nettoyer l'objet quelques heures plus tard. » Une idée que porte aussi Milena avec le Planning familial, notamment en réponse à des cas comme celui de l'adolescent « soulagé » par sa grand-mère [voir encadré] : « Si des sextoys étaient remboursés par la Sécu pour certaines personnes handicapées, on pourrait peut-être éviter ce genre de situation. »

Une chose est sûre : le débat sur l'assistanat sexuel reste et restera épineux. « En France, on n'est pas mûr pour ça, opine Milena. Tant qu'on n'aura pas fait de l'éducation à la sexualité dès le plus jeune âge et qu'on n'aura pas donné la possibilité aux gens de choisir ce qui est bon pour eux, d'affirmer ses désirs et son consentement, de repérer et respecter le consentement de l'autre, de comprendre les questions de contraception et de consentement éclairé, ce sera un faux débat. » L'éducation sexuelle, notre rapport au sexe, à la prétendue normalité, l'accès à son propre corps, la découverte de ses envies, ses désirs, est affaire de tous, valides comme non-valides : « C'est bien à l'échelle de toute une société qu'il faut revendiquer les idées de libertés, d'éducation et de santé sexuelles », nous affirme Rémi Gendarme-Cerquetti. Avant de conclure : « Dans ma vie, mon handicap m'a apporté autant de choses qu'il m'en a empêchées. Sur le plan sexuel, c'est sûrement identique. Aurais-je connu les personnes que j'ai rencontrées sans mon handicap ? Peut-être que sans lui j'aurais été un as de la levrette. Je ne sais pas. J'aurais peut-être aussi été un sale con. »

Cécile Kiefer
Des violences sexuelles passées sous silence

Si le débat sur l'assistanat sexuel est porté par un grand nombre de professionnels du handicap, c'est sans doute en partie parce qu'il leur permet de déléguer la question de la sexualité à d'autres professionnels. Ce constat est dramatique pour Milena, militante au Planning familial et intervenante dans des institutions spécialisées. Selon elle, c'est bien toutes ces structures qu'il faudrait sensibiliser à la sexualité : « La sexualité des personnes handicapées – mineures et majeures – reste extrêmement taboue dans les institutions spécialisées et le personnel n'est absolument pas formé à ces questions. Les gens ne nomment pas les parties du corps, n'ont pas intégré la question de l'intimité, du respect de l'autre, du consentement. Quand on leur dit qu'on fait de l'éducation sexuelle, ils pensent qu'on forme les personnes handicapées à l'acte sexuel reproductif hétéronormé. »

Ce manque de formation et/ou ce déni amènent aussi parfois à passer sous silence des violences sexuelles : « J'ai reçu un adolescent qui s'est fait masturber par sa grand-mère quand il était en érection. Les parents ont été avertis, il n'est plus en contact avec sa grand-mère. On lui a expliqué que cela était interdit, mais son développement psychoaffectif a été effracté, et maintenant, c'est difficile de pouvoir l'aider à supporter la frustration, étant donné qu'il n'est pas en capacité de pouvoir se satisfaire tout seul. » Par ailleurs, dans les groupes de parole que Milena anime, les témoignages de femmes handicapées victimes de violences sexuelles – dans leur famille ou au sein des institutions spécialisées – abondent : « La majorité te raconte des incestes, des viols, dans la famille ou dans le couple, parfois c'est la première fois qu'elles en parlent. Quand les structures arrivent à porter plainte, ce qui est rare, c'est plutôt exceptionnel qu'un accompagnement adapté de la victime soit mis en place. Ils essayent plus ou moins d'éloigner l'auteur de la victime, en le transférant dans une autre structure. Si l'éducation au respect de l'autre et au consentement n'a pas été faite, il y a de fortes probabilités que l'agresseur recommence. »

Un constat que partagent les militants du CHLEE, qui dénoncent également la mainmise des institutions sur la sexualité des personnes handicapées : « Les institutions ont de tout temps cadré la vie intime, sexuelle et reproductive de leurs résidents : interdiction d'avoir des relations sexuelles, stérilisations… L'assistance leur offre une nouvelle modalité de contrôle des corps handicapés et de cadrage de leur sexualité. Pire encore, en proposant des formations “certifiantes” aux personnels du médico-social qui y travaillent, en les “sensibilisant” à la dimension sexuelle des personnes handicapées au lieu d'envisager en priorité une véritable éducation sexuelle des concernés, on encourt le risque de multiplier les abus sexuels que ces milieux fermés favorisent. »

Cet article est un extrait d'un dossier de 17 pages consacré aux sexualités, publié sur papier dans le numéro 189 de CQFD, en kiosque du 3 juillet au 3 septembre. Voir le sommaire du journal.
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[1] « Comment faire diversion : la stratégie politique du cul », Elisa Rojas, Auxmarchesdupalais.wordpress.com (10/02/2020).

[2] « De la masturbation et autres considérations sexuelles », Amongestedefendant.wordpress.com (24/02/2015).

[3] Asistenciasexual.org.
KKK news
2 août — CQFD n°189 (juillet-août 2020), Chien méchant
Fred Hampton, l'étoile filante des Black Panthers
31 juillet, par Mathieu Léonard — CQFD n°189 (juillet-août 2020)
Californie, 1966. En réponse aux violences policières se crée le parti des Black Panthers. Deux ans plus tard, un jeune leader charismatique émerge à Chicago : Fred Hampton, vite fauché dans son sommeil par les balles de la police, le 4 décembre 1969, à l'âge de 21 ans. À travers cet assassinat et un long cortège d'autres, le message de l'Amérique blanche est limpide : « Il faut faire comprendre aux jeunes Noirs modérés que s'ils succombent à l'enseignement révolutionnaire, ils seront des révolutionnaires morts », disait Edgar Hoover, patron du FBI. Récit.
Fred Hampton est né le 30 août 1948 au sud-ouest de Chicago (Illinois), ville structurée par la ségrégation raciale. Comme beaucoup de familles noires, ses parents, qui bossaient dans une usine de grains, avaient débarqué dans les années 1930 de leur campagne sudiste, où les arrière-grands-parents étaient esclaves. Sa mère, déléguée syndicale, avait fièrement tenu une cantine de grève pour 700 ouvriers pendant deux semaines. Elle avait sûrement transmis à Fred une certaine conscience de classe.

Les Hampton avaient pour voisins Mamie Till et son fils de quatorze ans, Emmett. En 1955, l'assassinat d'Emmett Till a constitué un événement catalyseur du mouvement des droits civiques. Parti passé quelques temps chez son oncle dans le Mississipi, l'adolescent avait été accusé à tort d'avoir sifflé et enlacé une femme blanche. Kidnappé et atrocement défiguré par le mari et le beau-frère de l'accusatrice Emmett avait été jeté encore vivant dans la rivière Tallahatchie. Les accusés avaient été graciés le jour même des funérailles du jeune Emmett à Chicago. Ce lynchage sudiste avait bouleversé les Hampton comme il avait contribué à mobiliser contre la ségrégation et l'impunité dans les États du sud. Il inspira une pièce de théâtre en 1964 à l'écrivain James Baldwin, Blues for Mister Charlie.

Lors de ses obsèques, la famille d'Emmett avait tenu à exposer son visage défiguré.

« Comment rester non violent face au Ku Klux Klan ? »

En 1965, c'est au sein de la branche jeunesse de la NAACP (Association nationale pour la promotion des gens de couleur), une organisation pour les droits civiques où avait milité la fameuse Rosa Parks [1], que Fred Hampton fourbit ses premières armes. En dépit de sa grande admiration pour les discours de Martin Luther King, Fred est très vite convaincu des limites de la non-violence. En 1966, après une marche organisée par le pasteur à Chicago, l'extrême brutalité subie par les manifestants dans les quartiers blancs du South West marque pour certains l'impossibilité de changer les choses de façon seulement pacifique.

Malcolm X chez lui dans le Queens en février 1965, guettant une possible attaque des nervis de Nation of Islam, organisation avec laquelle il avait rompu à la suite de profonds désaccords avec le leader Elijah Muhammad. Il sera assassiné peu de temps après par un membre des Blacks muslims durant un discours à New York.

« Comment rester non violent face au Ku Klux Klan ? » La question de Malcolm X devient un leitmotiv de la nouvelle génération du Black power. Notamment à Chicago, où la police a la réputation de compter de nombreux supporteurs du Klan dans ses rangs… C'est toujours le cas aujourd'hui.

L'opposition à la guerre du Vietnam offre un nouveau palier dans la formation du jeune Fred à l'instar du boxeur Muhammad Ali dont le discours fracassant trouve un énorme retentissement : « Pourquoi devrais-je mettre un uniforme et me faire envoyer à seize milles kilomètres de chez moi pour bombarder le peuple vietnamien alors que ceux qu'on appelle “nègres” à Louisville [Kentucky] sont toujours traités comme des chiens sans qu'on leur accorde les plus élémentaires des droits humains ? »

« Un état constant de rage »

Sacramento, le 2 mai 1967. Une trentaine de Noirs armés de fusils pénètrent dans l'enceinte du parlement de Californie. Le Black Panthers Party for Self Defence (BPP), créé sept mois auparavant à Oakland, vient de faire une brutale irruption sur la scène politique américaine. Un de ses leaders, Bobby Seale, clame sur les marches du Capitole : « Le parti des Black Panthers pour l'autodéfense appelle le peuple américain en général et les Noirs en particulier à prendre bonne note que le pouvoir législatif raciste de Californie est actuellement en train d'étudier une législation visant à maintenir le peuple noir désarmé et impuissant, au moment même où la police raciste intensifie la terreur, la brutalité, le meurtre et la répression des Noirs dans tout le pays. »

Le parti s'organise rapidement en sections ou « chapitres » – il y en aura jusqu'à quarante, disséminés aux quatre coins des États-Unis et réunissant jusqu'à un total de 5 000 membres. Outre un dresscode bien stylé (veste trois quart de cuir noir, treillis et rangers, lunettes noires et coupe afro sous un béret inspiré par un film sur la Résistance française), les membres sont tenus à une formation militaire et à la lecture minimale d'une dizaine d'ouvrages : Mao, Malcolm X, Che Guevara, Huey Newton (le leader du parti), Karl Marx et Les Damnés de la Terre de Frantz Fanon. « Chaque frère, posté sur un toit, peut citer Fanon », se vantait Eldridge Cleaver, « ministre de l'information » du parti. « Le monde colonial dont parlait Fanon, dira plus tard la militante Kathleen Cleaver, manifestait une ressemblance frappante avec le monde vécu par les Noirs américains. »

Synthèse des mouvements noirs précédents, musclé par l'esprit guerrier, le BPP devient l'incarnation du sentiment exprimé par l'écrivain James Baldwin : « Être noir et conscient en Amérique, c'est être dans un état constant de rage. » Un rapport du FBI de 1970 évaluait à 25 % l'opinion favorable de la population noire vis-à-vis du BPP, 43 % chez les moins de 21 ans.

Rejetant le légalisme du mouvement pour les droits civiques et des syndicats, les Panthers considèrent le lumpenprolétariat comme la véritable force révolutionnaire et veulent recruter « des frères qui avaient braqué des banques, des frères qui avaient fait du proxénétisme, des frères qui avaient vendu de la drogue, [...] des frères qui avaient combattu les pigs [2] », selon Bobby Seale. Tandis que, depuis la prison de San Quentin, George Jackson, fondateur de la Black Guerrilla Family, déclare : « Les hors-la-loi et le lumpen feront la révolution. Le peuple, les travailleurs suivront. »

Empêcher la naissance d'un messie noir

Le 1^er novembre 1968, un chapitre du BPP ouvre à Chicago. Fred Hampton en devient le porte-parole. Outre l'autodéfense contre le harcèlement policier, Hampton veut mettre en avant l'action sociale du parti en répondant aux besoins des populations les plus pauvres (Serve the people programs) : distribution de nourriture, programmes de petits-déjeu ners pour les écoliers, centres scolaires et cliniques gratuites. Le chapitre de Chicago compte rapidement 500 membres et le journal du parti se vend chaque semaine à la criée à plus de 20 000 exemplaires.

Afin que les Panthers ne soient pas perçus comme une bande concurrente et dans l'espoir de les rallier, Hampton passe un accord avec les gangs des quartiers, les Black Disciples ou les Blackstone Rangers, forts de milliers de membres. Le FBI, redoutant une radicalisation politique des gangs, va jusqu'à faire circuler de fausses rumeurs pour les monter contre les Black Panthers. Fred est déjà dans le collimateur de la police et du procureur général de l'État, Edward Hanrahan, qui veulent le faire tomber à tout prix. La moindre infraction sert de prétexte à une interpellation. Fred renonce même à prendre le volant lui-même.

Le BPP est déclaré « plus grande menace pour la sécurité intérieure du pays » par John Edgar Hoover. Fin mars 1968, le directeur du FBI avait envoyé une consigne à ses agents : « Empêcher la coalition de groupes nationalistes noirs. […] Empêcher la naissance d'un messie qui pourrait unifier et électriser le mouvement. […] Il faut faire comprendre aux jeunes Noirs modérés que s'ils succombent à l'enseignement révolutionnaire, ils seront des révolutionnaires morts. » Au moment des émeutes urbaines qui éclatent en avril 1968 après l'assassinat de Martin Luther King, Eldridge Cleaver annonce la couleur : « La guerre est déclarée. La phase de violence de la lutte de libération nationale est arrivée. » Le 6 avril 1968, à Oakland, Bobby Hutton, 17 ans, première recrue du parti, est aussi le premier Panther abattu par la police. Mêlé à la fusillade, Cleaver doit fuir à Cuba puis à Alger, tout en poussant à la surenchère guerrière depuis l'exil.

The Rainbow Coalition

Malgré un harcèlement policier constant, Fred Hampton et ses camarades construisent une stratégie d'alliances avec d'autres groupes, au premier rang desquels les Young Lords, un ex-gang de rue portoricain. Sous l'impulsion de leur meneur, José (Cha-Cha) Jiménez, ils s'étaient investis dans la lutte contre les expulsions domiciliaires du quartier de Lincoln Park. Les Young Lords avaient occupé une église avec le soutien du révérend Bruce Johnson et l'avaient rebaptisée People's Church (« l'Église du peuple »), un lieu qui allait devenir le rendez-vous de la population du quartier et du microcosme radical de Chicago.

En avril 1969, après la mort de Manuel Ramos, un adolescent abattu par un policier en marge d'une fête des Young Lords, Hampton annonce à la presse la constitution de la « Rainbow Coalition ». Le label sera récupéré quelques années plus tard de manière politicienne par le pasteur Jesse Jackson, mais pour l'heure cette « coalition de l'arc-en-ciel » veut réunir une « armée des pauvres », selon Cha Cha Jiménez. Elle inclut d'autres groupes radicaux comme les Young Patriots, une bande de jeunes parias rednecks originaires des montagnes Appalaches, des étudiants gauchistes du Students for a Democratic Society, les Brown Berets (un groupe d'Américains d'origine mexicaine en butte aux brutalités policières), les indigènes de l'American Indian Movement ou les maoïstes sino-américains du Red Guard Party.

Toutes les séquences filmées de Fred Hampton le montrent en tribun hors pair, inspiré par les prêches enflammés des églises baptistes noires. Mais sa dangerosité ne résidait pas seulement dans son charisme. En prônant le rapprochement multiethnique de tous les révolutionnaires [3], il bouscule un certain nationalisme noir plus séparatiste. Ainsi quand Stokely Carmichael, une des figures en vue du Black Power, en rupture avec le parti, déclare que le BPP était « récupéré par les Blancs », Hampton le traite en retour de « mini-fasciste ». Hampton dénonce aussi les sirènes d'un capitalisme noir : « Nous n'allons pas combattre le racisme par le racisme, mais grâce à la solidarité. Nous ne prétendons pas combattre le capitalisme par un capitalisme noir, mais nous allons le combattre grâce au socialisme. » En novembre 1969 à l'université de Dekalb, il prononce un discours qui met l'accent sur la lutte des classes : « Nous n'avons jamais nié le fait qu'il y avait du racisme en Amérique. Nous disons que le racisme est un sous-produit du capitalisme [...]. Que quand ils ont fait venir des esclaves ici, c'était pour faire du fric. »

Autre trait notable, Fred Hampton se distingue du machisme en vogue dans les milieux activistes. Subtilement, Stokely Carmichael, à qui l'on demandait quelle était sa position sur le rôle des femmes dans le mouvement, avait répondu : « La seule position pour les femmes est à l'horizontale. » Eldridge Cleaver ne faisait pas mystère de son passé de violeur en série et avait même revendiqué le viol comme « arme insurrectionnelle ». À l'opposé, selon la militante Yvonne King, Fred Hampton « encourageait les femmes à parler, à représenter, à prendre des responsabilités », et il imposait des attitudes de respect en combattant fermement les attitudes de pimp (« maquereau »).

« Pas de quartier pour les bêtes sauvages »

En mai 1969, Fred est jugé pour le braquage deux ans plus tôt d'un vendeur ambulant de glaces dans le quartier de Maywood. Quelque soixante-dix bâtonnets redistribués aux gamins du quartier. Malgré le préjudice mineur (71 $) et les dénégations de Fred, le procès prend un tour politique : le juge, sous la pression du procureur Hanrahan, prononce une sentence de cinq ans d'emprisonnement. Mi-août, Hampton est libéré sous caution. Il prononce alors un discours mémorable à la People's Church, « I'm a revolutionary », qui s'achève par une prémonition : « Je ne crois pas être appelé à mourir dans un accident de voiture, en glissant sur une plaque de verglas ou en succombant à une crise cardiaque... Je crois que je mourrai au service du peuple... »

Il est vrai qu'en trois mois la situation s'était considérablement tendue. En mai, le maire Daley et le procureur Hanrahan déclarent une « guerre aux gangs » et déploient 1 000 policiers supplémentaires. Trois violents assauts sont menés dans l'été contre le QG des Panthers et un vendeur de journaux du BPP, blessé durant son interpellation, meurt par manque de soins…

Enfin en novembre, une fusillade coûte la vie au Panther Jake Winters ainsi qu'à deux policiers. Déchaîné, le quotidien Chicago Tribune titre : « Pas de quartier pour les bêtes sauvages ». Dans son édito, il clame que les Black Panthers « ont déclaré la guerre à la société [et qu'ils] ont perdu le droit d'être traités en délinquants ordinaires ». L'hallali a sonné.

Rien qu'un lynchage nordiste

Le 4 décembre 1969, une équipe de flics fait irruption dans l'appartement de Hampton. 90 coups de feu retentissent. 89 balles policières. Surpris dans son sommeil, Mark Clark, Black Panther de 17 ans, a eu le temps d'actionner une fois son arme. Dans une autre pièce, le sergent James David et le sergent Daniel Crowes contemplent un homme à terre. Blessée et enceinte, Deborah Johnson, la compagne de Fred Hampton, entend leur conversation :

– « C'est Fred Hampton.

– Il est mort ? Amène-le dehors.

– Il est encore en vie, il pourra peut-être s'en tirer. »

Bang ! Bang !

– « Maintenant, il a eu son compte ! »

Le raid policier fait deux morts et quatre blessés. Contre toute évidence, la version officielle parle de légitime défense « face à la sauvagerie du Black Panthers Party ». Le procureur Hanrahan couvre les flics. La presse publie la photo de policiers rigolards qui portent la civière avec le cadavre de Fred. Le lendemain, des milliers de personnes défilent pour se recueillir sur les lieux du carnage que les avocats et le BPP ont décidé d'ouvrir au public. Mumia Abu-Jamal [4], alors jeune Panther envoyé par la section de Philadelphie, rapporte : « Nous avons vu de nos propres yeux les murs constellés par les tirs des mitrailleuses des flics. Nous avons vu le matelas sur lequel Fred et sa femme étaient allongés, le sang s'était accumulé comme de la soupe à la tomate au fond d'une casserole. » En visitant l'appartement, une femme âgée commente en secouant la tête : « Ce n'est rien d'autre qu'un lynchage nordiste. »

Au moment de sa mort, Fred Hampton était pressenti pour devenir porte-parole à l'échelon national, capable d'apporter du renouveau au parti en attirant un public plus large, à un moment où 348 Panthers se trouvaient sous les verrous et que la plupart des leaders étaient poursuivis par la justice. Quatre jours après le raid de Chicago, la police de Los Angeles lançait une attaque à 5 h 30 du matin contre le QG local du BPP.

Traître sur commande

Pendant plus de dix ans, malgré un système d'obstruction dissuasif, le People Law's Office, un cabinet d'avocats activistes, va batailler juridiquement pour établir la responsabilité de la police et du FBI dans l'assassinat. Fin 1982, la justice exige du FBI un dédommagement de 1,85 million de dollars pour les familles Clark et Hampton. Mais aucun responsable n'est poursuivi. Implicitement, le jugement reconnaît néanmoins « la conspiration entre le FBI et les hommes de Hanrahan pour assassiner Fred Hampton », selon les avocats des familles.

Entre-temps, l'existence du programme du FBI baptisé Cointelpro avait été révélée au grand jour, après le cambriolage de locaux du FBI, le 8 mars 1971, à Philadelphie, par un groupe d'activistes qui avaient mis la main sur les documents secrets. Cette stratégie anti-in surrectionnelle – initiée pendant la guerre froide contre le Parti communiste américain et qui espionnait et cherchait à neutraliser toutes les mouvances contestataires, dont l'American Indian Movement – avait accompli son objectif en semant la discorde, l'intrigue, la calomnie, la drogue et la répression dans les rangs des Black Panthers.

À Chicago, le FBI avait recruté un ancien voleur de voitures, William O'Neal, pour infiltrer le parti. La police le rétribuait 300 dollars par mois en échange d'informations. Au sein du BPP, O'Neal jouait le pousse-au-crime, appuyant la ligne la plus militariste. Outre le fait qu'il pouvait fournir un arsenal d'armes, il proposa aussi de torturer les suspects de trahison ou de poser une bombe dans le hall de la mairie – ce qui provoqua tout net les refus outrés de Bobby Rush et de Fred Hampton (dont il était le garde du corps). L'agent provocateur O'Neal avait aussi déclenché un violent clash entre le BPP et le gang des Rangers en avril 1969 pour accentuer les divisions. La veille de l'assassinat, il avait passé la soirée chez Hampton. Puis O'Neal avait fourni le plan de l'appartement au FBI qui l'avait transmis à la police. Les rapports d'autopsie feront état de hautes doses de substances narcotiques dans le corps de Fred, alors qu'il était de notoriété publique qu'il ne se droguait jamais.

« Une secte révolutionnaire » isolée de sa base

« Nous avons rejeté la rhétorique des flingues ; elle a fait une quarantaine de morts et envoyé des centaines d'entre nous en prison. » En 1972, Huey Newton, qui avait théorisé le « suicide révolutionnaire », semble amorcer une autocritique de l'avant-gardisme paramilitaire. Plus tard il dira encore que, par son obsession pour les armes à feu, le BPP s'était transformé en « une secte révolutionnaire » isolée de la base. Mais trop tard : un hyperléninisme s'était emparé de la direction en binôme de Huey Newton et David Hilliard, qui multipliait les purges.

Le bad-jacketing, technique du FBI destinée à propager le virus de la suspicion entre les membres, a également fonctionné à plein. Newton en viendra à accuser publiquement Carmichael d'être un agent de la CIA.

L'ex-taulard James Carr [5] est liquidé par des Panthers qui l'accusent d'être un flic. Auparavant, Carr avait lui-même exécuté Fred Brennett, un de ses camarades qu'il suspectait aussi d'avoir été « retourné » par la police. Or, après investigation, ni l'un ni l'autre ne se sont révélés être des agents infiltrés… En revanche, en 2012, on apprenait le rôle d'informateur auprès du FBI de Richard Aoki, membre historique d'origine japonaise, qui avait procuré aux Panthers leurs premières armes.

Même si le parti n'est dissous qu'en 1982, les infiltrations, les poursuites et la paranoïa ont eu raison des Black Panthers dès le début des années 1970, dans une guerre forcément inégale contre le système répressif de la première puissance mondiale. Si la radicalité des Panthers n'a pas retrouvé d'équivalent depuis et continue à fasciner, il serait dommage de la réduire à une violence romantisée et fétichisée. La figure de Fred Hampton et l'expérience tuée dans l'œuf du chapitre de Chicago sont là pour nous le rappeler.

Mathieu Léonard

Sources bibliographiques :
Jeffrey Haas, The Assassination of Fred Hampton : How the FBI and Chicago Police Murdered A Black Panther, Chicago : Lawrence Hill Books, 2009.
Jakobi Williams, From the Bullet to the Ballot : The Illinois Chapter of the Black Panther Party and Racial Coalition Politics in Chicago, The University of North Carolina Press, 2013.
Joshua Bloom, Waldo Martin, Black against Empire : The History and Politics of the Black Panther Party, University of California Press, 2016.
Tom Van Eersel, Panthères noires. Histoire du Black Panther Party, L'échappée, 2006.

Cet article est un extrait d'un dossier de 6 pages consacré aux violences policières et au racisme aux États-Unis. Ce dossier a été publié sur papier dans le numéro 189 de CQFD, en kiosque du 3 juillet au 3 septembre. Voir le sommaire du journal.
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[1] Célèbre pour avoir, le 1^er décembre 1955 à Montgomery (Alabama), refusé de céder sa place de bus à un passager blanc.

[2] Littéralement « cochons », policiers en argot.

[3] Rappelons sans pouvoir développer ici que les références idéologiques de ces révolutionnaires, y compris chez Fred Hampton, étaient hélas imprégnées du marxisme-léninisme le plus indigeste – avec chez les Panthers des hommages délirants au leader de la Corée du Nord, Kim Il Sung.

[4] Célèbre militant afro-américain accusé du meurtre d'un policier de Philadelphie et condamné à mort après un procès bâclé en 1982. En 2011, sa peine a été commuée en prison à vie.

[5] Dont il faut lire l'autobiographie : Crève ! (éd. Ivréa).
Trump-Netanyahou : l'arnaque du siècle
29 juillet, par Pierre Stambul — CQFD n°185 (mars 2020)
Avec ses méthodes de businessman, pour ne pas dire de gangster, Donald Trump a un avantage : il ne fait pas semblant. Il rompt avec une longue période où l'existence d'un prétendu « processus de paix » a permis au rouleau compresseur colonial d'encercler et de dépecer la Palestine. Voici l'analyse de Pierre Stambul, membre de l'Union juive française pour la paix (UJFP).

1• Les accords d'Oslo, la grande mystification

C'était il y a vingt-sept ans : contrairement à ce que l'on a voulu faire croire, jamais les Israéliens n'ont promis à Oslo qu'il y aurait un État palestinien sur les 22 % de la Palestine historique conquis par l'armée israélienne en 1967. Jamais ils n'ont renoncé à l'annexion de Jérusalem-Est. Jamais ils n'ont promis le moindre gel de la colonisation. Au contraire, pendant les 26 mois qui séparent la signature des accords de son assassinat en novembre 1995, le Premier ministre travailliste Yitzhak Rabin laisse s'installer 60 000 nouveaux colons. Jamais il n'a été question d'évacuer les territoires occupés. Au contraire, au lendemain du massacre de 29 Palestiniens à Hébron en 1994, Rabin a envoyé 2 000 soldats pour protéger les colons ; aujourd'hui, les uns comme les autres sont toujours dans cette ville où l'apartheid est une réalité quotidienne.

En face, l'OLP (Organisation de libération de la Palestine) a reconnu Israël sans même une mention dénonçant le nettoyage ethnique prémédité de 1948. Elle a changé sa charte. Elle a abandonné à leur sort les millions de réfugiés palestiniens dispersés (rien n'a été signé à Oslo sur le droit au retour des réfugiés) et les Palestiniens d'Israël, citoyens de seconde zone. L'OLP qui représentait les Palestiniens dans leur diversité géographique et politique a été mise en veilleuse au profit d'une « Autorité palestinienne » dont la principale tâche est de faire en sorte que l'occupé assure la sécurité de l'occupant.

En 1995, les accords de Taba ont parachevé ce « processus » : la Cisjordanie a été morcelée en trois zones A, B et C – la zone C étant, de fait, annexée par l'occupant. Des textes aussi incroyables que ceux qui validaient le contrôle total des importations ou exportations par l'occupant ou le fait qu'un colon consomme huit fois plus d'eau qu'un Palestinien ont été signés. Ça devait être provisoire, n'est-ce pas ?

2• Faire capituler les Palestiniens par la ruse

Pendant des années, la « communauté internationale » a multiplié les pressions pour que les Palestiniens renoncent à leurs revendications essentielles, qui n'ont pourtant rien d'extraordinaire : la liberté, l'égalité et la justice.

Chaque fois qu'Israël construit de nouvelles colonies ou bombarde Gaza, il ne faut rien dire : ce serait une atteinte au « processus de paix » ou à l'aspiration au Graal : « deux États vivant côte à côte ». Pour les dirigeants israéliens, c'est du pain bénit : les crimes de guerre, la torture légalisée, les arrestations d'enfants, le vol des terres, les tapis de bombes sur Gaza … tout est permis, il n'y aura pas de sanctions. Par contre, s'il y a un attentat contre l'occupant ou une roquette partant de Gaza, les Palestiniens sont immédiatement condamnés comme « hostiles au processus de paix ». Les « négociations » ont pris des noms divers : Wye Plantation, Charm-el-Cheikh, le Quartet, Annapolis… Autant de masques pour exiger des Palestiniens qu'ils capitulent et acceptent de devenir les Amérindiens du Proche-Orient, enfermés dans leurs réserves et privés de tout droit.

Dans l'odieux, la France s'est signalée. Officiellement, elle est pour deux États et pour les résolutions de l'ONU. Dans les faits, elle soutient inconditionnellement l'État d'Israël, se tait quand l'occupant commet les pires massacres et organise à l'ambassade de Tel-Aviv un bal de solidarité avec l'occupant en pleine tuerie de « Plomb durci » (attaque israélienne sur Gaza en décembre 2008 et janvier 2009). Le gouvernement français a fait du Crif (Conseil représentatif des institutions juives de France), relais propagandiste des dirigeants israéliens, son interlocuteur privilégié. Il essaie de criminaliser l'antisionisme et le mouvement BDS (Boycott, désinvestissement et sanctions) contre l'État d'Israël.

3• Faire capituler les Palestiniens par la force

Avec Donald Trump, il n'est plus question de faire semblant. Le président étatsunien renverse la table et piétine le peu qui reste de droit international. Il transfère l'ambassade de son pays à Jérusalem, reconnaît l'annexion du plateau du Golan (conquis à la Syrie en 1967) et proclame la légalité des colonies. En bon homme d'affaires, il exige des Palestiniens une reddition. Son discours est celui d'un gangster ; en substance : « Palestiniens, vous avez perdu, pourquoi résister ? On va transformer vos réserves en zones franches où nos capitalistes pourront faire de juteuses affaires. Vous êtes battus, acceptez, vous n'avez pas le choix. »

Trump pense que la période est favorable. Il a de solides alliés qui ont les mêmes méthodes et les mêmes « valeurs » que lui et qui, bien sûr, soutiennent inconditionnellement Israël. Il y a le président brésilien, Jair Bolsonaro. En visite officielle en Israël, celui-ci a déclaré devant Yad Vashem (mémorial du génocide nazi) que les nazis étaient de gauche : « Il n'y a aucun doute, n'est-ce pas ? » Il a à peine été démenti par ses hôtes. Il y a le Premier ministre hongrois, Viktor Orbán. Celui-là a entrepris de réhabiliter le régime pronazi de l'amiral Horthy, responsable avec l'occupant de l'extermination des Juifs hongrois. Orbán a multiplié les déclarations antisémites, mais Benyamin Netanyahou l'a qualifié de grand ami.

Trump profite aussi de la situation du monde arabe. La dictature égyptienne participe activement au blocus de Gaza. Le roi d'Arabie saoudite, dont l'armée participe à un véritable génocide [1] au Yémen, fait pression sur les Palestiniens pour qu'ils capitulent. Le camp « antiaméricain » est très affaibli et beaucoup de pays arabes ont pour préoccupation essentielle l'imminence d'une attaque contre l'Iran.

Et puis il y a l'Union européenne, dont la politique est un mélange de complicité et de lâcheté, pour ne pas dire de pure complicité.

4• En Israël, « fascisation » et instrumentalisation de l'antisémitisme

L'historien israélien Zeev Sternhell, pourtant sioniste, compare « la fascisation » (ce sont ses termes) à l'œuvre en Israël avec ce qui s'est déroulé dans l'Allemagne des années 1930. Une idéologie raciste, militariste et suprématiste s'est imposée sans réel contrepoids. L'inégalité des individus selon leur origine réelle ou supposée est désormais inscrite dans la loi d'Israël qui se définit comme « l'État-nation du peuple juif ». Par ailleurs, la Cour suprême vient de valider l'utilisation par les autorités religieuses de tests ADN censés prouver « la judéité » des demandeurs du statut officiel de « juif » (dont beaucoup d'immigrants russophones). Même si ces tests ADN concernent un conflit interne à l'extrême droite israélienne, ils sont significatifs du triomphe des conceptions racialistes.

Le pouvoir est disputé entre deux criminels de guerre, Benyamin Netanyahou et « Benny » Gantz – ce dernier a été chef d'état-major de l'armée israélienne, notamment quand celle-ci a tué près de 2 500 civils à Gaza en 2014. Les deux compères ont été invités par Trump et approuvent bien sûr son plan. Il existe bien une petite minorité anticolonialiste courageuse, mais elle ne représente pas une alternative de pouvoir.

Ce régime d'extrême droite et ses relais (comme le Crif) s'acharnent à instrumentaliser l'antisémitisme et à récupérer la mémoire du génocide nazi. Et les dirigeants occidentaux soutiennent cette odieuse manipulation.

5• Et pourtant…

Dans un contexte extrêmement défavorable, pour l'instant le peuple palestinien plie mais ne rompt pas. Gaza est une prison à ciel fermé où l'occupant expérimente comment on peut enfermer deux millions de personnes, les priver d'eau potable et d'électricité et tirer sur des civils comme à la fête foraine. En Cisjordanie, les Palestiniens sont confrontés tous les jours à la violence des colons et de l'armée, au vol des terres et aux destructions de maisons.

Malgré cela, le peuple palestinien croit en l'avenir. Il persiste à tout faire pour scolariser les enfants, pour cultiver la terre, pour produire, pour ne pas être transformé en peuple d'assistés.

Entre Méditerranée et Jourdain, il y a 50 % de Juifs israéliens et 50 % de Palestiniens. Les uns ont tout, les autres quasiment rien. L'apartheid a duré des décennies en Afrique du Sud ou dans le sud des États-Unis, mais il a fini par s'écrouler. Trump ne connaît que le fric et la violence. Parions que, face à une véritable lutte anti-apartheid, il ne saura pas faire.

Pierre Stambul

[1] Note de la rédaction : l'emploi du terme « génocide » appartient à l'auteur. Amnesty et Human Rights Watch évoquent des « crimes de guerre ». Quant à l'ONU, elle accuse l'Arabie saoudite de provoquer « la pire crise humanitaire du XXI^e siècle ».
La grève en France dans le miroir d'un prolo américain
29 juillet, par John Marcotte — CQFD n°185 (mars 2020)
Camionneur retraité, John Marcotte a participé à un tas de luttes sociales aux États-Unis. Depuis une Amérique fracturée plus radicalement par le racisme que par la lutte des classes, il exprime l'espoir que lui procure le mouvement social hexagonal contre la réforme des retraites.

Cet extrait de courrier nous vient d'un marxiste antiautoritaire américain investi dans les luttes depuis la guerre du Vietnam. Un jour, John en a eu marre de passer son temps à faire des livraisons dans les rues de New York. Il a fini par prendre sa retraite de camionneur et vit désormais dans une cabane qu'il a construite dans les bois, entre le Vermont et le Massachusetts. Il continue à lutter au côté de toutes celles et tous ceux qui s'insurgent contre l'état du monde et la destruction écologique. Les mobilisations françaises contre la réforme des retraites lui donnent l'occasion d'évoquer la situation sociale aux États-Unis.

***

« Ce qui m'a le plus marqué dans cette lutte [contre la réforme des retraites], c'est ce que l'on pourrait appeler son esprit d'ouverture. À savoir qu'il s'agit d'une grève appelée ou soutenue par les syndicats, mais dont le contrôle leur a échappé. Désormais, toute lutte devrait être ouverte à tous ceux qui veulent y participer. C'est une nouvelle étape très prometteuse, selon moi. Ajoutons à cela l'influence des Gilets jaunes et des nouveaux jeunes travailleurs des banlieues – on comprend que les syndicats soient largués !

Bien sûr, je vois tout cela depuis les États-Unis, depuis notre réalité ici. Dans une certaine mesure, les jeunes conducteurs de bus d'origine immigrée, les chauffeurs et les mécaniciens me rappellent qu'ici aussi, la classe ouvrière est en grande partie noire, d'origine latino, immigrée [et/ou] féminine. Cela renouvelle l'espoir de renverser la politique raciste, xénophobe et misogyne qui rend Donald Trump si populaire. J'espère que cette ultime tentative de réinventer un paradis imaginaire de travailleurs masculins blancs est vouée à l'échec. Si nous avons suffisamment d'énergie pour résister, la suprématie blanche pourra être défaite. »

La race divise plus que la classe

« D'un autre côté... nous sommes tellement, tellement loin de cette conscience de classe qui affleure en France. Et cela en raison de l'emprise de nos préjugés raciaux et nationalistes.

On pourrait s'imaginer que les États-Unis possèdent la classe ouvrière la mieux armée du monde (si les travailleurs espagnols [en 1936] avaient eu la moitié des armes qui sont dans les mains des Américains, Franco aurait été écrasé). Pourtant, la classe ouvrière blanche américaine n'est pas organisée en syndicats anarchistes, ni même socialistes... Elle préfère se constituer en milices, en groupes suprémacistes blancs, en Tea Party, tout cela au plus grand bénéfice du Parti républicain.

Hélas encore, si un réformiste comme Bernie Sanders était élu président et décidait de s'attaquer à Wall Street, s'il était confronté à une paralysie de l'économie orchestrée par le grand Capital comme à l'époque d'Allende au Chili [1], et que les travailleurs commençaient à perdre leur emploi, alors ces milices de la classe ouvrière blanche soutiendraient Wall Street et se retourneraient certainement contre les travailleurs noirs et latinos. Ici, sauf à quelques exceptions historiques près, la race divise plus profondément que la classe. »

Donnez-moi juste mon argent

« Trump est l'incarnation d'une réalité profonde et sombre de ce pays de pionniers et de colonisateurs, mais il n'est, bien sûr, pas le problème principal. Les politiques néolibérales du Parti démocrate ont bel et bien préparé le terrain de son élection. Les “réformes” macronistes, nous les connaissons par cœur ! Les Américains pensent qu'il est “normal” que tu sois pénalisé si tu prends ta retraite à 62 ans... Et l'âge pivot à taux plein continue d'augmenter : c'était 65, puis 66, maintenant tu dois avoir 67 ans ! Ce sera encore plus tard pour les prochaines générations. Et tout cela est considéré comme normal, parce que “ça a toujours été comme ça” ! Idem pour le régime de pensions privées que l'on vend aux travailleurs américains depuis des décennies, et l'idéologie individualiste qui va avec : “C'est votre argent, personne ne peut vous l'enlever...”

Derrière cette mentalité, on retrouve un racisme implicite : “La Sécurité sociale est possiblement un meilleur système, mais... est-ce qu'elle va aussi profiter aux Noirs ? Alors dans ce cas-là, non, je n'en veux pas, je ne veux pas qu'un seul centime aille aux Noirs, donnez-moi juste mon argent, je suis blanc, je le mérite !” Le travailleur blanc part en retraite avec dix cents au lieu de dix dollars, mais au moins il garde son sentiment de supériorité, il est satisfait parce que le Noir n'a rien. C'est ainsi que ça fonctionne.

Voilà pourquoi nous n'avons toujours pas de soins de santé socialisés et pourquoi les travailleurs blancs pauvres rejettent l'Obamacare [2], même si ce système leur vient en aide. Il n'y a qu'en Amérique que les Blancs pauvres préfèrent rester sans dents plutôt que de soutenir une proposition de loi pour des soins dentaires gratuits pour tous… Parce que ce “tous” inclurait les Noirs. Hélas oui, on en est à ce niveau de stupidité, de méchanceté et de racisme. C'est pourquoi ils aiment Trump, qui est le parfait reflet de tout cela. Tout le jeu électoral est construit autour des mots codés du racisme, non ouvertement exprimés, mais qui signifient : “Je vais m'assurer que les Noirs n'obtiennent rien.” Et on voit bien combien plus les politiques de Trump sont cruelles et stupides, plus il devient populaire : séparer les enfants migrants de leurs parents à la frontière, supprimer la protection environnementale de l'eau et l'air, autoriser les pesticides, etc., tout cela est très populaire.

Cela étant dit, rien n'est écrit par avance. Ce que l'on a vu en France me donne du courage, tout comme le soulèvement indigène au Canada [3]. Et les jeunes d'ici me redonnent confiance ! Il y a deux jours, j'ai accompagné deux amis à une audience du tribunal du New Hampshire. Ils avaient été arrêtés, avec 64 autres personnes, pour avoir bloqué la dernière centrale à charbon de la Nouvelle-Angleterre. Et d'autres avaient été arrêtés pour avoir bloqué le train qui tentait de réapprovisionner la centrale. À l'exception de mes deux amis et de quelques autres plus âgés que moi, les personnes arrêtées sont très jeunes : elles défient le système et sont déters, elles cherchent de nouvelles idées et sont courageuses, sérieuses, dévouées à leur cause. C'est de bon augure pour l'avenir. »

John Marcotte (Massachusetts, le 15 février) / Traduction Mathieu Léonard

[1] En octobre 1972, pour bloquer la politique de nationalisation du secteur minier engagée par Salvador Allende, le patronat chilien, avec l'appui de la CIA, chercha à organiser la pénurie dans le pays en ayant recours à une grève de camionneurs.

[2] Réforme emblématique de l'ère Obama ayant permis à des millions d'Américains pauvres de disposer d'une assurance santé.

[3] Depuis quelque temps, les peuples autochtones de la Colombie-Britannique s'opposent à la construction du gazoduc de la compagnie Coastal Gaslink sur leurs terres.